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《古文观止》是一本什么书？
《古文观止》对于今天的青年来说，是比较陌生的。它并不是一本独创原创的书，它是清初康熙年间两位教书先生把历代较为优秀的古代散文选出来编成的一部古籍。
由于所选文章颇有代表性，旧社会的读书人，一般都要点读这部书，作为学习古文的入门。可以说，这就是一部清代的语文散文教科书。题名“观止”是指该书所选的都是名篇佳作，是人们所能读到的尽善尽美的至文了。
（一）《古文观止》简介
清朝康熙三十三年(1694年)，浙江绍兴两位教书先生吴楚材、吴调侯，精心选择自东周至明代的散文二百二十二篇，题名《古文观止》，作为学生的文学读本教材。
全书由清代吴兴祚审定并作序，序言中称“以此正蒙养而裨后学”，当时为读书人的启蒙读物。康熙三十四年(1695年)正式镌版印刷。
全书所选的古文，均以散文为主，兼收韵文、骈文。先秦选的最多的是《左传》，汉代选得最多的是《史记》，唐宋时代选得最多的是韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼的文章。从文体来看，所选韵文十三篇，如《楚辞·卜居》，陶渊明《归去来兮辞》，杜牧《阿房宫赋》等，这些作品都是“极声貌而穷文”，工于描绘，描绘中虽用韵语，但与诗不同，往往韵散结合，来加强声情之美。散文则或记人或记事，有议论有寓言等等。
（二）《古文观止》成书背景
《古文观止》编者吴楚才、吴调侯二人均是当时的乡村私塾先生，以课业授徒为生，学识丰富。《古文观止》之所以成为我国古典选编典籍中的经典，与二人所做选编工作密不可分。
他们选编此书的宗旨明确“杂选古文，原为初学者设也。”出于教师职业的敏感，选编更多的是考虑“适合做教材”。几百年来，这部书里的多篇文章反复出现在中学课本中，多是要背诵的。比如《郑伯克段于鄢传》《曹刿论战》《捕蛇者说》《五人墓碑记》《陋室铭》等，如今依旧耳熟能详。
《古文观止》所收文章均为脍炙人口的作品，问世之后，经过数百年的时间检验，直到现在影响经久不衰。
（三）为何名为《古文观止》
编者说《古文观止》“集古人之文，集古今人之选，谰略者详之，繁者简之，散者合之，舛错者厘定之，差讹者校正之云尔。”这也是“观止”之由来。
“诸选之美者毕集，其缺者无不备，而讹者无不正，是集古文之成者也，观止矣!”二位作者对自己做的工作和对文学作品的眼光可谓充满了自信。
有人认为，《古文观止》算不上作者所认为的已达到“观止”境界的完美选本，但是经过数百年洗礼，有识之士依然将其作为最适合通识教育的古典诗文选本。
学习中华民族传统文化，应该通读、熟读《古文观止》；青少年学生学习文言文，应该将《古文观止》作为基本教材；学好了《古文观止》，学习文言文就基本不会有障碍。
《古文观止》是清朝初期吴楚材、吴调侯两人编选的一部以古文为选本的文章汇集，汇集的内容可以说是文章中的精品。
这本书选材十分广泛，还兼顾到各种文章体裁的艺术风格。“观止”二字最早出自《左传》：以春秋时候的吴国季札在到鲁国观看乐舞时，看到《韶箭》时雅兴致极，情不自禁的称赞说：“观止矣！如若有他乐！吾不敢请已。”意思是说，这些音乐舞蹈已经达到登峰造极的地步了。以后其他的乐舞就不必看了。
后来人们便用“观止”来称赞所见的事物为尽善尽美，无以复制，无与伦比。
《古文观止》的意思是指这部书所选辑的古代文章都是精华中的经典之作，其他文章都超不过这些文章的水平。
《古文观止》是一部国学精华荟萃。
有“齐桓公”这样的强国诸侯为争霸你方唱罢我登场；有“唐雎”这样的外交家为君王奔走的唇枪舌战；有“苏秦”这样的纵横家各显神通的巧舌如簧。
有帝王明君求贤若渴、枉屈问策，立国安邦的“纪赞”；有为报知遇之恩的臣子献策尽忠的“疏表”；有政治家高深精辟纵论历史的“论议”。
有文人墨客登楼、游览抒怀的“赋”；还有达官显贵欢娱喜逢乐事的“记”，有文学各家为自己的思想著书立说的“序”。
有硝烟弥漫的惊心动魄战场厮杀；也有安宁祥和的世外桃源……
总之，《古文观止》一书，涵盖了从周到明代中国古典散文的精髓。
国学是中华文明的结晶，是中华民族生生不息的精神纽带。
我们每个人都有必要多读国学经典，重温中华传统文化发展之旅，感悟国学经典的博大精深，从国学中汲取知识，获得文化熏陶。
我是时间换你好，下面由我来回答您的提问。
《古文观止》其书
《古文观止》是清朝吴楚材、吴调侯二人在康熙三十三年选定的古代散文选本。此书最初是为学生编的教材，康熙三十四年开始印刷。
全书12卷，222篇文章。以散文为主，还有骈文。文本都是语言精炼、短小精悍、便于传诵的佳作。兼顾思想性与艺术性。
《古文观止》其文
《古文观止》所选的文本，都是古代历史长河中优选下来的佳作，这些作品或雄浑潇洒，或俊逸清新。入选作品的题材虽然广泛，但都内容充实，情真意切。
经典篇目有：
一、贾谊《过秦论》
二、诸葛亮《前出师表》
三、王羲之《兰亭集序》
四、陶渊明《归去来兮辞》
五、陶渊明《桃花源记》
六、李华《吊古战场文》
七、骆宾王《为徐敬业讨武瞾檄》
八、王勃《滕王阁序》
九、杜牧《阿房宫赋》
十、韩愈《送李愿归盘谷序》
十一、柳宗元《种树郭橐驼传》
十二、欧阳修《醉翁亭记》
十三、欧阳修《秋声赋》
十四、欧阳修《祭石曼卿文》
十五、苏轼《前赤壁赋》
十六、刘基《卖柑者言》
十七、袁宏道《徐文长传》
《古文观止》其不足
1、缺少先秦诸子的文章，说明作者未能摆脱《文选》的束缚，其观念已落后于唐顺之。
2、对叙事文重视不够，选史部之文多取其中议论文字，这可能是因为明清科举考试只考议论文不考记叙文之故。
3、南北朝只选一篇，金元完全阙如，致使通史性选本中间缺了两段。前者可能由于仍然轻视骈体，后者可能是学力不够。
多多指正！
《古文观止》是两位执念于汉家大一统及儒家道统的传统文人，身处于异族统治下无言的反抗。
《古文观止》传统看法基于其文学价值
《古文观止》系清人吴楚材、吴调侯选编，成书于清康熙年间，总共收录了从先秦到明末的222篇文章。其第一位评阅者吴兴祚为之作序，序中指出其特点为：“简而该，评注详而不繁，其审音辨字，无不精切而确当。”又言二吴编著此书之目的“以此正蒙养而裨后学，厥功豈浅鲜哉”。
《古文观止》的问世，并不受到当时社会的重视。《四库全书总目》和《书目答问》均未对其收录，其出版后很长一段时间，大众把《古文观止》当做一本蒙学教材。
但它却在众多的选本中脱颖而出，家传户诵，流传至今。主要在于该书辑录古代名篇，所选文章多数堪称经典，所涉体裁多样，遣词造句与布局谋篇都非常出众，更有大量警句名言，并对科举考试的参考辅导上有很大的帮助。
鲁迅先生于1932年在《集外集选本》中对其评价道：“以《古文观止》和《文选》并称，初看好像是可笑的，但是，在文学上的影响，两者却一样的不可轻视。”可见，《古文观止》具有较高的地位和研究价值，其重要性不容小觑。
该书所选古文，以散文为主，兼收韵文、骈文。
先秦两汉选散文 104 篇，几乎占全书一半，且主要来自三部史传散文《左传》、《国语》和《战国策》。 两汉共选 29 篇，偏重司马迁的《史记》，录其文 15 篇，是两汉入选篇目的一半，足见选者对司马迁的青睐。
魏晋六朝骈文，仅选 6 篇，都是千百年来流传的佳品。唐宋古文运动出现“唐宋八大家”这样一个古文创作的群体，在此时期选文 94 篇。 选者把选篇重点放在散文繁荣时期，保证选本反映我国古代散文成就。 其中韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼入选 65 篇，几乎占三分之二，其他人共入选 13 篇。 元代一篇未录。 明代入 18 篇。 至于清代也是一篇未选。
《古文观止》的选文，突出了编者以汉族为中心的“大一统”思想和“正统”思想。
编者的大一统思想在《古文观止》中，一直是一个潜在的标准。文章只有符合大一统思想的汉家政权，才能入选。
如《战国策》与秦朝文章的编排。 三国文人只列蜀汉诸葛亮的前后《出师表》，因为选者眼中蜀国才是“正统”。六朝文只选 6 篇，十六国北朝是一篇未录。 从五代十国以及与南宋对峙的金朝了，也是一篇不选。由此可见，编者对于国家分裂的痛恨，具有强烈的“大一统”观念。元朝虽然也实现了大一统，也出现了一些精品文章，却一篇未录。这都是基于汉家正统的原则， 更何况被满族统治下的文人文章。
《古文观止》的选文，突出了编者对儒家道统思想的继承，也反映了编者在文字狱下保持汉家文脉的思想。
编者两人具有强烈的儒家道统、薪火相传的思想。 这儒家道统以韩愈、柳宗元等唐儒的古文运动的文以明道为发迹，后苏轼、欧阳修等古文家不仅继承了韩、柳的文道观，又有所发展。明则以王阳明为儒家最后的圣人为终。
编者在《古文观止》中的选文将这一道统思想得到了直接体现。比如大量选取先秦两汉文的入选，将《左传》、《公羊传》、《榖梁传》和《礼记》首当开篇。 韩愈如《原道》等大量反对佛老而推崇儒学的文章的入选。 唐宋八大家其他人的作品中也多取“文以载道”功能的文章。明大儒方孝孺的《深虑论》和《豫让论》及最后一卷选文最多的王阳明，儒学最后一位圣人。其首篇《尊经阁记》主题正是“经正则庶民兴”。 这些选文无不说明编者以继承儒家道统为己任。
在满清文字狱盛行的当时，编者编出这套汉家正统为中心的文选，可想而知。虽然这些观点也都是我们后人的推测，但我想这可能就是编者的初衷吧，为汉家文化保留一丝香火。
今天，我们后人再看《古文观止》，咏读大量的经典文章时，是否还能体会一下，作为一个汉人在异族统治下，读自己祖先文章时的凄然，这份幸福值得我们铭记。
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